本文收拾了荀子教诲理论的焦点概念，供大师进修参考。
荀子，名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，闻名的思惟家、哲学家、教诲家，儒家学派的代表人物。荀子总结百家争鸣的理论功效和本身的学术思惟，创建了先秦时代完整的朴实唯物主义哲学系统，他的思惟在今后两千多年封建社会的成长中潜移默化地产生着影响。
2、小我代表作
《荀子》
（《荀子》是战国时代荀子和门生们@收%56lN7%拾或记%qH294%实@别人言行的哲学著作。除少数篇章外，大部门是荀子本身所写。）
3、教诲理论
一、教诲感化
荀子主意“性恶论”，认为人道同一于恶，认为人生下
来就是好味、好利、好声、好色的，善不是生成就有的，而是后天教诲的成果。是以，他认为教诲的感化是“化性起伪”，就是经由过程教诲和进修来扭转本身的赋性，令人具备顺应社会糊口的品德礼智。
二、教诲目标
荀子主意培育可以或许推广礼制的“贤达之士”。根据那时儒者的环境，荀子将其划分为大儒、雅儒、陋儒三类。
①大儒：不但有博识常识，并且能以已知推知未知，能展望将来成长趋向，因此能自若应答不曾见过的新事物、新问题，可以或许治理好国度。
②雅儒：认识已存文籍，能使本身的言行合乎礼节规范请求，有自知之明而不掩耳盗铃，因此显得光亮开阔。
③陋儒：仅仅披着儒者的外套，死记硬背已存经典而不知若何去利用，只能以阿谀、凑趣的情势为本身谋取益处，而掉臂别人与社会。
荀子认为教诲目标在于培育大儒，而非雅儒或陋儒，他认为如许的人经由过程教诲可以培育出来，“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士医生”。
三、教诲法子
（1）注意“积”“渐”
“积土成山”“积水成渊”“积德成德”，荀子认为，不管是常识仍是品德，都是由堆集而成的。在器重主观上“积”的同时，也器重情况对人的成长的影响，即“渐”。荀子认为，经由过程主观的“积”和情况的“渐”，可以或许令人的赋性产生底子的变革。
（2）闻、见、知、行
荀子认为进修进程有四个阶段：闻、见、知、行。
①闻和见是进修的出发点和根本，即经由过程耳、目、鼻、口等感官对外物的接触，构成分歧的感受。使进一步的进修勾当成为可能。但闻和见只能反应事物的一个方面，没法掌控事物的总体和纪律。
②知的阶段其实是思惟的进程。荀子说：“知通统类，如是则堪称大儒矣。”进修而长于应用思惟的功效去掌控事物的纪律，就可以自若地应付各类新事物。这是一个由感性熟悉到理性熟悉的进程。
③行是进修必不成少的也是最高的阶段。在荀子看来，由学、思而得的常识还带有假如的成份，是不是确切靠得住，惟有经由过程“行”才能获得验证，只有如许，“知”才能称得上“明”。
（3）虚壹而静，用心有
恒
荀子讲授很是@器%ifo4s%重对进%8Z2W4%修@立场的培育，他把进修立场归结为“虚壹而静”，夸大用心有恒。“虚”，就是不要先入为主，不以已有的@常%qfjtM%识或看%68iuC%法@阻碍对新常识的熟悉和接管。“壹”，是纷歧心二用，不以另外一项注重波折这一项注重。“静”，即“不以梦剧乱知”，不克不及用没有按照的痴心妄想或感情的感动来侵扰人的理智和思惟勾当。
（4）解蔽救偏，兼陈中衡
荀子十分器重杰出的思惟法子和进修心态，他看到在进修进程中人们轻易因单方面性而故障熟悉事物的全貌，是以他提出“解蔽救偏，兼陈中衡”的原则。“蔽”，就是单方面性，只看到事物的一个方面，从而对繁杂的事物缺少周全领会。是以他提出“解蔽”之法，即“兼陈中衡”，把所有事物都展现出来，罗列在一块儿，不偏执于某一事物或事物的某一方面，对事物作周全、遍及的比力、阐发、综合。
四、西席论
荀子认为西席和君王同样，是实现全国大治的底子。是以，荀子在品德上死力提高西席的职位地方，把西席提高到与“天、地、君、亲”并列的尊贵职位地方上。为了保护师尊，荀子还主意学生只能“师云亦云”。荀子仅仅是从西席的政治功效，仅仅是从保护封建统治动身来夸大西席的@职%j3M21%位%j3M21%地%j3M21%方和感%q9p4d%化@。
教诲名言
一、学不成以已。青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。
二、锲而舍之，朽木不折；持之以恒，金石可镂。
三、人无礼则不生，事无礼则不可，国度无礼则不宁。
四、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
五、常人之欲为善者，为性恶也。
