规则的科学，其根柢规则包括质量互变规则、敌对共同规则、否定之否定规则，而敌对共同规则处于中心方位。辩证法提示出事物打开改变的内容和动力。事物内部固有的敌对性是同一性和斗争性，既是事物广泛联络的根柢内容，也是事物改变打开的根柢动力。敌对共同规则是事物自我运动、自我打开的内在根据。
（1）本质和中心原理
唯物辩证法的本质和中心原理是敌对共同规则。
①敌对共同规则提示出广泛联络的根柢内容和改变打开的根柢动力。
辩证法是关于广泛联络和永久打开的学说，敌对共同规则提示出事物最广泛、最本质的联络，即彼此差异、彼此敌对的敌对两边之间的联络，提示出事物的内部敌对是事物打开的源泉和动力，从根柢上阐明联络和打开的本质。
②敌对共同规则是贯穿辩证法其他规则和领域的中心条理。
敌对共同规则提示出联络和打开的本质，辩证法的其他规则和领域从不一样旁边面提示联络和打开，提示出事物的敌对共同联络。它们在本质上无一不是敌对共同的联络。
③敌对分析办法是根柢的知道办法。
唯物辩证法既是科学的世界观，又是科学的办法论。唯物辩证法是关于世界的敌对观。敌对共同规则转化为知道办法，根柢的就是敌对分析办法。
（2）办法论意义
①在敌对中掌控同一，在同一中掌控敌对。
a．界说
敌对的同一性是指敌对着的敌对面之间彼此依存、彼此贯穿的趋势和联络；敌对的斗争性是指敌对着的敌对面之间彼此架空、彼此别离的倾向和趋势。同一性是包括着不一样和敌对的同一，斗争性和同一性相联合，并为同一性所制约。
b．内容
第一，敌对转化的进程既包括敌对两边彼此联络、彼此贯穿的同一性，又包括彼此别离、彼此溃散的斗争性。敌对转化是会团体现相对的同一性和必定的斗争性相共同的归纳领域。
第二，敌对是推进事物打开的根柢动力。敌对对事物打开的推进作用，只需在同一性和斗争性的彼此作用中才干完成，事物的打开是敌对同一性与斗争性一起起作用的成果。
②具体疑问具体分析的办法是知道的根柢办法。
a．界说
敌对的广泛性是指敌对无处不在、无时不有；敌对的特别性是指敌对的性质、方位以及处置敌对的具体方法各有其特征。敌对的特别性包括着敌对的广泛性，共性寓于特性之中；敌对的广泛性贯穿于敌对的特别性之中，共性统摄着特性。
b．内容
人类的知道是由单个到一般、再到单个的进程。敌对各有其特征，不尽相同。坚持具体疑问具体分析的办法是知道事物本质的根柢办法。
③坚持“两点论”与“要点论”的共同。
敌对的共性与特性相联系的分析法体现为坚持“两点论”与“要点论”。
a．“两点论”
“两点论”需求在分析任何事物的敌对时，不只需看到敌对两边的敌对，还要看到二者的共同，不只需看到敌对体系中存在着首要敌对、敌对的首要方面，也要看到非有必要敌对、敌对的非有必要方面等。
b．“要点论”
“两点论”不是均衡的“两点论”，而是有要点的“两点论”。它需求掌控敌对的不平衡性并把它遵从于对敌对的分析之中，区别首要敌对与非有必要敌对、敌对的首要方面与非有必要方面，捉住根柢敌对、首要敌对、敌对的首要方面，并把它们作为处置悉数敌对的根柢点和考研点。但也不能无视非有必要敌对、敌对的非有必要方面，要学会统筹统筹。
总之，马克思主义打开史标明经典作家们正是运用敌对广泛性与特别性，即共性与特性相联系的办法来分析凌乱的社会疑问。在缔造我国特征社会主义实习中，咱们必定要注重敌对共性与特性相联系的办法，分析新情况，拓荒新思路，处置新疑问，创造新局势。根据改变中的实践，分析新敌对，创造处置新敌对的新方法，创造性地把缔造我国特征社会主义实习向前推进。
2谈谈经历论和唯理论的首要思维及其异同。[河北大学2014研]
答：（1）经历论
①代表人物
经历论的首要代表人物有英国的弗兰西斯·培根、霍布斯、洛克、贝克莱和休谟；培根是经历论的创始人。
②地域分布
从地域上看，经历论首要会集在英国，所以习气上又称“英国经历论”。这一局势的呈现是有必定缘由的。一方面，在英国有着悠长的唯名论传统，注重单个的理性经历的东西；另一方面，和科学的打开情况有关，其时英国的实验科学非常兴隆，发生了波义耳、牛顿等注重调查与科学实验的科学家，还有培根、洛克等喜爱实验、推重经历归纳办法的哲学家。
③首要思维
经历论把感触经历当作知道的来历，经过经历归纳法上升到真理性的常识。经历论从对具体事物的感触经历考研，可是如何经过经历的归纳而上升到广泛必定性的常识，这是经历论哲学的“阿喀琉斯之踵”，正是这一丧命缺陷使经历论究竟堕入置疑主义或不可以知论的泥淖。
（2）唯理论
①代表人物
唯理论的首要代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。笛卡尔是唯理论的创始人，代表着近代哲学的根柢精力。
②地域分布
唯理论首要会集在欧洲大陆，所以习气上又称“大陆唯理论”。首要分布在大陆的缘由有两个方面，一方面，大陆是正统的真实论占主导方位，注重广泛的、理性的东西；另一方面，与科学的打开情况有关，其时的法国巴黎是欧洲的数学中心，而且许多哲学家自己就是数学家，如笛卡尔创造晓得析几许，莱布尼茨创造了微积分，他们大多推重理性的演绎办法。
③首要思维
唯理论把与生俱来的天资观念或天资原则当作知道的来历，经过理性演绎法树立起整个常识体系。理性演绎法可以保证推演进程和推理结论的逻辑有用性，可是却无法处置演绎条件的合理性疑问，演绎的条件或考研点本身是如何树立的。这个疑问相同也变成了唯理论的理论要害，它究竟使唯理论堕入了教条主义或独断论的圈套。
（3）两者异同
①相同点
a．唯理论和经历论尽管在知道论的根柢观念是彼此敌对的，但作为反封建的资产阶层的思维武器，在以理性对立宗教神学方面却是共同的，这也正是唯理论和经历论的前史领先性的体现。
b．两者的初衷都是企图阐明思维与存在的联络疑问，可是因为它们各执一端，短少辩证的归纳眼光，究竟不可以避免地走向了本身的不和。休谟的不可以知论割裂了思维与存在的同一性，莱布尼茨-沃尔夫的独断论则直接把思维平等于存在，它们都使近代哲学企图处置的知道论疑问走进了死胡同。
②不一样点
a．关于知道的来历和基础疑问。这是两者之间最根柢的不合，经历论者都主张常识来历于感触经历；唯理论者则否定正确的知道来历于感触经历，认为常识有必要树立有理性的基础上。
b．关于知道的办法或逻辑疑问。经历论哲学地偏重调查实验的办法，在对感触经历进行归纳和前进的基础上拟定了经历归纳法；唯理论哲学则片面地偏重数学推理的办法，主张从不证自明的正义考研，经过理性的演绎办法，推导出结论。
c．关于真理的标准疑问。经历论者认为，经历是查验常识的最根柢的标准；唯理论者则认为，常识的真理性在于理解理解、无可置疑，即具有自明性和不敌对性。
3康德如何证明形而上学的可以的？[四川大学2014研]
答：“科学的形而上学如何可以”是康德哲学中的一个无关宏旨的疑问。康德要结束重建形而上学这一雄伟方针，有必要对理性本身的知道才能进行批判，摧毁旧的形而上学的大厦，为将来的形而上学铲除妨碍。
（1）形而上学的危机
①危机本源
这一时期的形而上学面临的最大应战来自于置疑论，特别是近代的英国经历论。康德指出了构成这一哲学危机的本源是：
a．形而上学跨越经历的试图是不合法的，它只是“一般经历的庶孽”，“理应对它的僭越标明置疑”。
b．经历论对形而上学的置疑尽管有必定的道理，但不能战胜形而上学的独断论，因为独断论的原则是纯理性的。
c．形而上学的性质抉择了这门学问完全不受经历的教训，而且完全依托单纯的概念。
②危机体现
a．形而上学遭到了近代经历论的强烈冲击，特别是在近代哲学知道论转向的布景之下，我们越来越注重真实的东西——科学真理，越来越注重知道论，而古代形而上学的理性办法是在概念之间的朴实演绎，无法扩展示有常识，无法处置科学真理的广泛性疑问。
b．在经历论的打开中，发现常识的生成进程中只是理性起作用或是变相地起作用，然后撤消了理性的作用，否定形而上学。因而，理性至今还没有找到一个广泛的、必定的原则和标准，我们依照自个的理性标准各行其是，纷争不断。
c．形而上学短少广泛性和必定性，标明晰它短少科学性，由此也不能像科学那样获得共同、不断前进。
（2）形而上学走上科学的可靠路途的办法
①为了应对形而上学危机，康德和谐了经历论和唯理论的思维，提出任何一个经历都既包富含后天经历性的成分，即安适之物（它本身不可以知道）影响咱们的感官而构成的各种感觉和形象；也包富含先天的成分，即先天的直观方法（空间和时刻）以及知性的朴实概念（诸领域）。
②康德认为正是经历中的先天成分，给咱们的经历常识赋予了广泛必定的性质，即悉数有理性者或知道主体在知道一个目标时所不得不恪守的规则的性质；只不过这个知道目标不能视为安适之物，而只是在咱们心中所呈现的“表象”。咱们在天然科学中知道一个目标看起来如同是用咱们的观念去与目标“契合”，本质上仍是因为这个目标先与咱们的观念（时空及领域）相契合。以往关于真理的“观念契合目标”的独断论界说被改构成了“目标
契合观念”的批判哲学的界说。康德把这种对传统知道论的倒置称之为知道论中的一场“哥白尼式的改造”。
③“哥白尼改造”不只是一个办法论的改动。康德把它作为形而上学领域的一场改造，也触及到知道方法的根柢改动。康德的想象是，人的直观才能先于直观目标，而且抉择了他所可以直观到的内容。一起，人的概念对直观内容做出进一步的判别，构成经历常识。人的朴实直观才能和概念，都是先于、独立于外在目标的，依照它们来知道目标就是“关于目标的先天常识”，即“先天归纳判独淠
④康德认为，经历常识中悉数具有广泛必定性的判别都是先天归纳判别，“先天”首要是一个逻辑概念，而不是一个时刻概念。康德清楚地把“先天”界说为“广泛必定性”，因为只需具有了广泛必定性的判别才干变成经历的条件。先天的要素和后天的要素一起构成了人类可以具有的经历。先天归纳判别可分为三类：一是数学判别，二是天然科学的根柢判别，三是形而上学的判别。
a．数学判别
康德认为，数学判另外要素之间没有分析判另外主词和谓词之间那种逻辑蕴涵联络，只需经过直观才干得到成果。而这种直观不等于理性经历，否则咱们得到的将只是后天的归纳判别，而不是先天的归纳判别了。
b．天然科学的根柢判别
天然科学的根柢判别指比天然科学规则更一般的判别，它们之所所以归纳的，因为这些判另外主词不包括谓词的意义。同理，那些阐明完事物、缘由和成果的广泛必定联络的出题也是先天归纳判别。
c．形而上学判别
康德认为传统形而上学的判别既没有拓宽人类的常识，也不能为常识供给可靠的基础。他的抱负是把形而上学改构成一门科学，为人类的常识和悉数理性活动供给坚实的基础。
⑤康德的哥白尼式的办法是一种元办法，它既是一种办法的改动，也是一种情绪的改动，一起也变成一种原则，正是在这个原则之下，康德才结束了理性的批判和形而上学及道德哲学的重建，才构成了其庞大的体系。
只需还有啥东西不晓得，就永久应当学习。——小塞涅卡
