②三个阶段
经院哲学凡是可以划分为初期、中期和晚期。初期经院哲学是奥古斯丁和新柏拉图主义占统治职位地方的时代；中期是经院哲学的繁华时代，
亚里士多德逐步成为经院哲学的最大权势巨子；晚期是唯名论风行的时代，经院哲学式的理性主义萎靡不振。
（2）两大家数
经院哲学钻研的重要问题是共相和殊相、一般与个体之间的瓜葛问题。环抱“共相”问题，哲学家们分成其实论和唯名论两大家数。
①其实论
其实论认为广泛的共相才是真实的其实，共相是自力存在的客观实体。其实论是对柏拉图-奥古斯丁哲学传统的担当和发扬，也组成基督教根基教义和信条的理论根本。该派的代表人物有安瑟尔谟、阿奎那等。
②唯名论
唯名论认为个此外工具才是真正的存在，共相只是观点，并无现实存在的意义。唯名论否认共相的自力其实性，从底子上威逼到基督教的正统神学和教会权势巨子。唯名论对峙把理性与信奉、哲学与神学相分手的做法，客观上鞭策了近代履历哲学与实行科学的鼓起。
（3）配合特性
①柏拉图主义与亚里士多德思惟
经院哲学是柏拉图主义与亚里士多德思惟的夹杂物，经院哲学的性子既是柏拉图式的，又是亚里士多德式的。一般说来，其实论属于正统派，唯名论属于异端，其实论属于理性主义。经院哲学以古希腊的哲学观点和逻辑道理来诠释和说明基督教教义，用理性的情势来论证基督教信奉，使理性办事信奉、哲学办事于神学。
②辩证法问题的争辩
经院哲学所会商的问题不成能彻底离开深挚的神学布景和信奉泥土，其争辩的成果瓜葛到基督教教义的正统性和教会权利的正当性问题。不管是其实论仍是唯名论，都有部门学者把辩证法引入神学的钻研，从而激发环抱辩证法问题的争辩。经院哲学的论证法子是抽象而啰嗦的辩证法子，12世纪后重要以亚里士多德的情势逻辑为东西，应用抽象观点和三段式推理来论证基督教教义。
③理性与信奉的瓜葛问题
经院哲学中的各派始终面对着理性与信奉的瓜葛问题。经院哲学本来但愿可以或许和谐理性与信奉之间的抵牾，但他们用理性来包管信奉的时辰，却从底子上认可理性的上风；将信奉置于理性的根本上，会粉碎信奉的“纯粹”，威逼信奉的保存。晚期经院学者认为理性不克不及包管信奉，主意纯粹信奉，但信奉与理性的分手一样减弱信奉，摆荡经院哲学的立品之本，终极致使信奉的危机和理性的败落。以是，不管是其实论仍是唯名论，都处于理性与信奉的抵牾当中没法自拔。
（4）影响
①对人类熟悉的影响
经院哲学在神学的框架下钻研无穷与有限、绝对与相对于、一般与个体等哲学问题，深化了人们的熟悉，以坎坷的、艰巨的方法持续人类理性思惟的传统。
②对人类文化的影响
经院哲学属于中世纪基督教文化，是西方文化成长进程中的一个有机构成部门。它把欧洲各蛮横民族接踵纳入西方文明的轨道，扩大文明世界的范畴，为近代西方的昌盛打下根本。
③对西方社会的影响
a．奥古斯丁、阿奎那两大哲学系统至今在西方社会仍有很大影响。存在于基督教哲学内部的泛神论偏向为近代哲学、科学解脱神学的束厄局促供给了深入的开导。
b．其实论和唯名论的持久辩论是近代唯理论和履历论的思惟来历之一。经院哲学晚期呈现的器重天然、器重实行的思惟更是近代哲学、科学的直接前驱。
2康德的“二律背反”及哲学意义。[北京师范大学2015研]
答：（1）布景
①先验幻相的发生
康德认为先验理念自己不是幻相，但却被看成幻相来利用。当人们在思虑某些理念时总要对它们有所果断，但除范围以外人们没有其他的果断东西。因而人们将范围应用于理念并做出果断，发生先验幻相。
②传统玄学的毛病
传统玄学的底子毛病在于以先验幻相为钻研工具。
a．范围只能履历地利用，只能被应用于感性直观。把范围应用于履历以外，是不法的、超验的利用，发生的结论没有客观有用性。
b．范围所合用的工具都是可知的征象，当范围被误用于理念时，理念也被误会为常识的工具，先验理念酿成先验幻相。
（2）概述
①内在
“二律背反”是指“理性宇宙论”以“世界”为熟悉工具时发生的先验幻相。当理性请求熟悉世界总体从而迫使范围作超验利用的时辰，会发生相互抵牾的两个方面，两边都不是用履历究竟从正面证实本身，而是经由过程“归谬法”从背面证实本身主意的准确性。但相互抵牾的结论各自都在逻辑上言之成理，谁也驳不倒谁，由此堕入二律背反也就是理性本身的辩证抵牾当中。
②分类
康德依照范围的量、质、瓜葛、模态，列出了四个二律背反：
a．正题：世界在时候和空间上是有限的。反题：世界在时候和空间上是无穷的。
b．正题：世界上的一切都是由纯真的部门复合而成的。反题：世界上的一切都是复合的，没有纯真的工具。
c．正题：世界上除天然因果性外，另有一种自由的因果性。反题：世界上只有天然因果性，没有自由。
d．正题：世界上有绝对必定的存在者，作为世界的一部门或是世界的缘由。反题：世界当中和世界以外都没有绝对必定的存在者。
③阐发
a．第1、二个二律背反的正题和反题都是毛病的，由于它们都触及最终的世界总体。它既非有限的，也非无穷的，既非单一的，也非复合的，是凭仗任何履历都不成肯定、不成知的。
b．第3、四个二律背反中，康德认为正题和反题可以同时为真。反题只能合用于征象界，在天然中一切都在因果链条中，没有自由或第一鞭策力的世界缘由；正题只能合用于从容之物，只有出于品德实践的斟酌才是准确的。
（3）哲学意义
①二律背反中的正题是莱布尼茨-沃尔夫派的概念，代表柏拉图以来的理性主义传统；
反题是牛顿派天然科学唯物论概念的表现，代表伊壁鸠鲁以来的履历主义传统。康德的用意是要和谐两边，他所采纳的关头性办法就是严酷区别从容之物和征象界。
②康德的二律背反是对人类理性的一个告诫，表示理性不得超越履历的范畴去熟悉从容之物。康德的目标在于用这类断绝的法子限定理性自己，躲避理性的内涵抵牾性。但由此表露出辩证法是理性的本色属性且情势的方法没法处置辩证抵牾，必需更换态度、提高思惟条理才能正面解决抵牾。
3欧洲中世纪哲学家是若何证实天主存在的。[清华大学2015研]
答：对天主存在举行证实是西方哲学史上较有特点的思惟，是基督教哲学家、神学家们存眷的问题。证实天主存在重要有“宇宙论证实”“目标论证实”和“本体论证实”三种路子。此中安瑟尔谟应用逻辑@手%P4U3W%腕对天%4m7A2%主@存在举行本体论证实，托马斯·阿奎那对天主存在举行了“托马斯五路证实”。
（1）安瑟尔谟
安瑟尔谟是一名极度其实论者，被称为“最后一个教父”和“第一个经院哲学家”。他认为共相不但存在于人们的思惟中，并且更是先于和自力于个体事物而存在的客观实体。他从天主的观点直接推论出天主的存在：
①推理进程
天主是不克不及假想比它更美满的工具，不克不及假想比它更美满的工具不但存在于思惟中，也存在于现实中。是以，天主存在。
②评价
从本色上看，安瑟尔谟的本体论证实只是一种情势主义，是一种狡辩，缺少真实的逻辑说服力。可是他第一次试图用周密的辩证法或逻辑论证来证实寄托信奉得到包管的神学命题，创始了经院哲学逻辑论证的民风。
（2）托马斯·阿奎那
托马斯·阿奎那是中世纪经院哲学家和神学家，是托马斯哲学学派的创建者。
①托马斯五路证实
a．活动
万物都在活动，活动是一个究竟。究其缘由，一事物活动源于另外一事物的鞭策，每鞭策者又被其他事物所鞭策，由此构成为了活动的系列。这个活动的系列最初必定有一个不动的鞭策者，他启动了全部系列，本身却不被任何工具鞭策，这个第一鞭策者就是天主。
b．因果必定性
世界上每事物作为一个成果，必有一个缘由。因此在一切“他因”事物的绝顶必有一个“自因”的存在者，同时又构成为了万物存在的“第一缘由”，这个“第一缘由”就是天主。
c．可能与必定性
既然世界上一切个此外存在物都是偶尔和可能的，它就必需以某种绝对必定的存在者为其最终的按照，不然就总会有某个时辰一切事物都不存在，也就不会有当今的任何事物了。而这是与究竟相抵牾的，以是有一个绝对必定的存在者——天主。
d．最完善的存在
世界上一切事物在分歧水平上是夸姣的，比力完美的事物是低一级事物的缘由；最完美的事物是其他事物不竭完美的最终缘由，以是一定有一个最完美的事物存在，那就是天主。这一揣度包含两个步调：起首证实有一个最完美的工具的存在；其次证实这个最完美的工具是其他事物完美性的缘由。
e．天然的秩序性
托马斯·阿奎那认为很多无生物都在完成一个目标，这个目标一定外在于这些无生物，由于只有生物才能有内涵目标。为这些无生物制订目标、并使全部世界具备一种合目标性的，必为一个最高伶俐，这个最高的伶俐就是天主。
②评价
阿奎那的五路证实中预设了两条先验的原则：
a．由果溯因的系列必需终止于某一点，无穷上溯不成能存在。
b．逻辑上的终止点是基督教信奉的天主。
这两条原则自己没法证实，只能付诸信奉。是以，阿奎那的宇宙论证实和目标论证实依然创建在信奉的根本之上。
若是进修只在于仿照，那末咱们就不会有科学，也不会有技能。——高尔基
