1文学思维和文学理论批判还处于萌发和发生时期，它们大都体如今对全体文明的论说之中，
而不是朴实的、单一的。
2先秦时期文学思维和文学理论批判的萌发和发生，和哲学、政治思维有非常亲近的联络，各种有代表性的文艺思维派系都是从闻名的哲学、政治思维派系中派生出来的，不少重要的文艺思维蕴涵于哲学、政治思维体系之中，不是以论说文艺的方法体现出来的。
3先秦时期的文学思维和艺术思维、文学理论批判和艺术理论批判，是紧密地联系在一同的，难以截然分隔，而且许多文学思维和文学理论批判都是从艺术思维、艺术理论批判中引申出来的。
4先秦时期没有专门的文学理论批判作品，大都只是一些片断的论说，许多还不是直接的文学理论批判，可是现已触及具有我国民族传统特征的文学理论批判中的一系列根柢疑问，而且为文学理论批判的进一步打开，从哲学和美学思维方面埋下了健壮的基石，子孙文学理论批判中的许多疑问都可以在先秦找到根由。
二、先秦时期文学理论批判的分期
先秦时期文学理论批判的萌发和发生，大致以春秋晚期的孔子为界分为两个期间：
1．孔子早年，严肃地说还没有啥正式的文学理论批判，在有文字记载前的初始音乐、舞蹈、绘画、歌谣以及雕塑艺术中，可以看出其时我们对文艺和劳作、宗教、天然和社会联络的知道，这和后来有文字记载的对文艺疑问的论说有极为亲近的联络。
2．从春秋末年的孔子初步，我国古代文艺思维和文学理论批判的打开进入了一个非常重要的前史时期。思维文明方面的百家争鸣局势，为多种文艺思维派系的发生供给了杰出的条件。儒家和道家的文艺思维变成影响最大最深远的两派，别离从文艺的外部规则和内部规则两方面，为后来两千多年文学理论批判的打开奠定了基础。
第1章 文学的来历和文学理论批判的萌发
1.1 温习笔记
一、文学的来历和前期的文学观念
（一）文学的来历
1．开始的文艺的发生是与我们为获得
日子材料的尽力斗争和丰盛收成分不开的，前期的文艺观老是和名利相联络。
2．他们在进行初始的文艺创造时，显着地体现出了仿照天然的思维。
3．初始年代的文艺还一般和图腾崇拜和初始宗教有着很亲近的联络，他们把文艺看作是一种通神的途径和办法。
（二）前期的文学观念
清楚的文学观念的发生是和文字的创造紧密地联络在一同的。
1．广义的“文”
（1）我国最早的“文”的转义，是指由线条交错而构成的一种带有润饰性的方法。它的发生可以与初始人的文身有关，也可以与初始年代陶器上的编织文有关。
（2）颜色的交错亦可引申为“文”，如后来《乐记》中说的“五色成文”的观念。更进一步是打开为任何事物的方法，只需具有某种“错画”性或润饰性，均可称之为“文”。
（3）社会事物亦有“文”。政治礼仪、典章准则、文明艺术，均可称“文”。人的服饰、言语、行为、动作，亦可为“文”，是指事物的一种美的方法。
2．狭义的“文”
（1）狭义的“文”包括了朴实的文学在内，但又不能平等于朴实的文学。这一时期“文”作为文章的意义所占的比重还比照小。
（2）到战国中期今后，因为百家争鸣的火热打开，私家著作的昌盛打开，辞章写作的方位显着地前进了，在作为文明之“文”的概念中，文章方面的意义所占的比重就大大添加了。
3．文学观念的演化
（1）在《楚辞》的年代，知道形状和文明领域中的各个不一样有些的特征及其彼此之间的不一样初步遭到留心和注重，文史哲混杂不分的情况初步发生了改变，诗、乐、舞三位一体的状况被打破了。
（2）诗歌是先秦时期严肃意义上的纯文学。战国早年，我们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作是一部单纯的文学作品，而是把它作为一种广义的文明表象来对待。到了战国中期今后，诗歌是人的豪情之体现这个特征逐步被知道，甚至被偏重得非常杰出。正是在这种布景下，文学的观念初步逐步从学术向辞章转化。
二、文学理论批判的萌发和“诗言志”的提出
（一）文学理论批判的萌发
我国古代文学理论批判的萌发是在创造文
字今后。
1．象形文字
象形文字只是用符号仿照物象的一种最简便的直接描绘办法，它大约恰当于后来诗歌创造中的赋的办法。为了创造更多凌乱的文字，必需要凭仗于比方、标志等办法，它们大约恰当于后来诗歌中运用的比兴办法。
2．《易经》
最早比照清楚地体现了文学理论批判见地的是《易经》中《家人》卦的《象辞》：“正人以言有物”以及《艮》卦爻辞《六五》：“言有序。”这是后世文学理论批判中有关内容和方法根柢需求的滥觞。“言有物”就是需求文学创造有必要有充分的内容，“言有序”就是需求文学创造具有能正确表达内容的精练的言语方法。
3．《诗经》
《诗经》中有不少诗歌的作者曾清楚地表达了他们写诗的意图，诗人所表达的作诗意图，非常杰出地偏重了诗歌的美刺作用，认为文学作品应当体现出我们对实际日子的褒贬情绪，要以文艺为武器对实际日子、特别是对社会政治起活泼的干与作用。
4．《国语》《左传》等书
春秋时期呈现了比照正式的有关文学理论批判的论说，它们首要保存在《国语》《左传》等书的记载中，一是献诗讽谏说，二是观诗知政说。其时我们把诗歌、音乐等文艺作品完全看作是一种为政治良窳供给例子，以抵达改进政治意图的办法。观诗知政说比照会集地体如今《左传》季札观乐时宣告的谈论中。这种以乐为中心、诗乐舞三位一体的情况，抉择了先秦论乐的内容实践也就是论诗的内容。而且先秦的诗歌理论批判实践是从音乐理论批判中派生出来的。
（二）“诗言志”
1．“诗言志”这一观念最早是体如今《诗经》中，但它作为一个理论概念提出来，最早大约是《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”。
2．“诗言志”应当是指诗乃是人的思维、自愿、情感的体现，是人的心灵世界的呈现。可是，先秦时期我们了解的“志”，首要是指政治上的抱负志向。
3．古代“诗言志”说的本质，就是把文艺看作是人的心灵的体现。
