一、六合和蔼，万物自生。
宇宙之间的万物天然保存，不以人的意志所主宰。这阐明天然界是客观存在的。
二、日有所思，夜有所梦。
阐明意识是物资的反应。又如，咱们常听到的一些神话故事、宗教传说风闻、科学空想，也都是客观事物的反应。不外有的是曲解的反应，有的是空幻的或是强调了的反应。
三、巧妇难为无米之炊。
阐明了物资在先、意识在后，没有物资就不会发生反应物资的意识。充实表现了物资决议意识的道理。
四、自欺欺人。
违反了物资决议意识的道理。试图以主观欲望取代客观实际。又如，“画饼果腹”、“画饼充饥”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。
五、横当作岭侧成峰，远近凹凸各分歧。
阐明了意识准确与否，与一小我看问题的态度、概念、法子有着直接的瓜葛。又如，“公说公有理，婆说婆有理“等，也是这个事理。
六、仁者见仁，智者见智。
阐明统一事物，因为小我的常识布局分歧，见解也就分歧。比方，一张《清明上河图》，画家是从美学角度看的，经济学家是从经济成长角度看，史学家则是从社会汗青角度看的。
七、有志者，事竟成。
阐明意识对物资具备反感化。准确的意识，会鞭策事物的成长过程；反之，会阻碍事物的成长。又如，“满招损，谦受益”、“谋事在人”、“事在报酬”、“心灵手巧”等亦属同理。
八、形存则神存，形谢则神灭。
阐明人的肉体与精力是同一的，不成分手的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义概念。又如，“六合合而万物生，阴阳接而变革起”，是说宇宙间万物不是神造的，而是本身抵牾活动的成果，亦属唯物论。
九、心外无物。
是说物资存在于人的意识当中，意识以外无物。这与“存期近被感知”、“物是观念的调集”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。
十、不唯上、不唯书、只惟实。
这是陈云同道的一向主导思惟，请求咱们在现实事情中对峙一切从现实动身，量力而行，否决教条主义、本本主义、履历主义和迷信盲从的奴隶主义。也就是说要对峙唯物论，否决唯心论。
十一、流水不腐，户枢不蠹。
阐明物资和活动是密不成分。活动是物资的底子属性，物资离不开活动；物资是活动的载体，活动也离不开物资。
1二、按图索骥。
是用静止的概念看问题，违反了物资是活动、变革的概念。又如，“守株待兔”等亦属此类。
1三、人两次不克不及踏入统一条河。
阐明客观事物是在不绝地活动变革着。与此相反，有人提出“人乃至一次也不克不及踏入统一条河”，走向了极度，否认了相对于静止，是一种不成知论。
1四、天行有常，不为饶存，不为桀亡。
意指天然界的变革是有必定纪律的，它不由于饶是圣王而存在，也不由于桀是暴君而沦亡。又如，“鸿雁出塞北，举止万余里”。“冬日食南稻，春日复北翔。”表白生物的活动都是遵守着天然选择、适者保存的纪律。“六合之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。”（沈括）
1五、揠苗助长。
阐明生物发展进程是遵守必定纪律的，试图用主观意志取代客观纪律性，必定要遭到赏罚。又如，“人有多斗胆，地有多高产”，“人的理性为天然立法“等亦属此类。
1六、劈柴不照纹，累死劈柴人。
阐明纪律是客观的，阐扬主观能动性，要以尊敬客观纪律为根本，不然，就不克不及乐成。
1七、艰巨困苦、玉汝于成。
阐明尊敬纪律、按纪律处事，必需阐扬人的主观能动性，如许才能在纪律的引导下，降服坚苦，博得成功。
1八、实事求是。
是说在现实事情中，要从现实动身，量力而行，不做力不克不及及而委曲要做的事，使主观违反客观。
1九、解放思惟，量力而行。
解放思惟是指客观事物不竭地变革、成长，要顺应变革了的环境，就必需废除旧观念，废除迷信盲从；量力而行就是说要从客观现实动身，从中引出纪律性，按纪律处事。这二者是同一的，没有量力而行的精力，思惟就不成能解放；反之，思惟不克不及顺应变革了的环境，也就谈不上量力而行了。
20、相反相成。
是指事物本身包括着既对峙、又同一的两个方面，即抵牾。又如，“相辅相成”与此同理。
2一、因祸得福，怎知非福。
表现了抵牾统一性道理。即抵牾两边不但互相依存，并且在必定前提下，互相转化。又如，“虚心令人前进，自豪令人后进”、“满招损，谦受益”、“安不忘危”等都包括着抵牾统一性道理。
2二、良知知彼，百战百胜。
表现了抵牾广泛性道理。请求咱们想问题，处事情要对峙两点论、两分法。又如，“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”同等属此类。
2三、攻其一点，不及其余。
违反了抵牾广泛性的道理，是用一种单方面概念看问题，搞一点论，否认两分法。又如，“只见树木，不见丛林”同等属此类。
2四、有的放矢。
合适抵牾特别性的道理，请求咱们在察看和处置问题时要对峙详细问题详细阐发。又如，“随机应变”、“因材施教”、“见机而作”、“一把钥匙开一把锁”和“世界上没有彻底不异的指纹，没有彻底不异的两片树叶”，“万物无相异”等都包括了这一道理。
2五、对牛抚琴。
比方不分工具，用统一方法看待分歧的事物，违反了抵牾特别性的
道理。又如，“张冠李戴”、“照办照抄”、“一刀切”、“一风吹”同等属此类。
2六、一语道破。
是说在事情中要长于抓重点，抓关头。合适重要抵牾的道理。又如，“擒贼先擒王”，“牵牛要牵牛鼻子”，“好要用在刀刃上”同等属此理。
2七、荷花虽好，也要绿叶相扶。
比方人们在平常事情中，要长于抓重要抵牾，但也不克不及轻忽次要抵牾，由于次要抵牾处置的黑白，直接影响着重要抵牾的解决。又如，“一个豪杰三个帮”、“一个竹篱三个桩”等亦属同理。
2八、捡了芝麻，丢了西瓜。
违反了主、次抵牾瓜葛的道理。不分主次，抓了次要的，丢了重要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦属此类。
2九、一个指头与九个指头。
毛泽东同道经常以此来比方成就与毛病哪一个是重要的，哪一个是次要的。请求咱们要长于掌控抵牾的重要方面。由于事物的性子主如果由获得安排职位地方的抵牾重要方面所决议，以是在察看和处置问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。
30、本末颠倒。
这是违反了抵牾主次方面瓜葛的道理，不分主流与支流，主次倒置。又如，“鹊巢鸠占”、“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦属此类。
以上哲学道理都是常见并且比力根本的，对付政治温习，一个首要的温习方法就是注意日常平凡堆集，由于政治必要背诵的内容其实是太多了，集中影象可能很难记着，以是小帮主们在温习政治的时辰还要注重法子呦。
