(2)师道观：
《师说》倡导程门立雪。《师说》是我国古代第一篇集中阐述西席问题的文章，他既必定西席在传道、授业、解惑中的主导感化，又夸大西席要尊敬学生，向学生进修，讲授相长;既请求学生虚心向西席进修，又鼓动勉励学生勇于跨越西席;既倡导乐为人师，又夸大不耻下问，虚心拜报酬师。
(3)“性三品说”与教诲感化：
他从唯心主义天命论动身，提出这一主意，又以此为理论根据，阐佛教育感化。他认为人道秉天命而成，人道有上、中、下三品，另有仁义礼智信五项品德内容。教诲就是把这类品德发扬开来，儒家经典是最佳的教诲内容
。上品之人是善的，中品之人可善可恶、尚不决型，下品之人是恶的。他认为性可移，但性的等级不成移。上、中品之人可受教诲，下品之人只能以科罚制之。
人道除性以外另有情，性有五德，情有七情。性与情有区分又有接洽。他从“性三品说”理论动身，一方面阐明性与情的抵牾与同一，号令人们寻求善行，顺性而克情，准确处置两者瓜葛，为今后宋明理学“存天理，灭人欲”做了思惟铺垫。别的，在求善行的进程中，要以仁义礼智信为中间内容。为了匹敌释教的“法统”，韩愈提出了儒家的“道统”，认为儒家的“道统”由尧舜起头，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，再到孟子，他把这个“先王之道”“贤人之教”的传统体系，称之为“道统”。提出的“学以是为道”的教诲目标，请求经由过程教诲
的手腕，令人们从新熟悉儒家的仁义品德，以便规复儒学的独尊职位地方。
他从这一主意动身，一方面必定教诲在促成人道变革中的踊跃感化，号令人们接管教诲。另外一方面，又认为教诲感化是有限的，决议人成长的重要身分是教诲，人道三品不成变动，教诲只能在品位内产生感化，只能使下品转化为中品，中品转化为上品，下品之人底子无权受教诲。这类人道论不但为封建品级建造了公道论证，并且也为绝大大都人接管封建品德教诲做了理论上的阐明，具备较着的宿命论色采。
(4)论人材的培育和提拔：
他担当儒家德治思惟，必定器重教诲奇迹。由于德治是人治的问题，人治必要多量人材，人材的培育重要靠教诲。教诲的使命就是为治国兴邦培养人材。为此，他请求整理国粹，扩展招生范畴。整理西席步队，整理讲授，创建比力正常的讲授秩序。不单要器重人材培育，也器重人材的提拔。他指出了科举的一些弊病及测验内容的分歧理。他请求统治者爱护人材，不拘一格提拔人材。这类爱才、选材、用材的思惟与封建社会选人唯贵、任人唯亲相对峙，有实际意义。
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